12、我们议论关于自已的工作时必需有所控制。我们不克不及期望，我们的火伴对一切这些事物很感爱好就像我们自已一样。人类来往中的一个主要停滞，就是很许多人缺少这类控制。

　　16、天下列国的君主都是贪心而偏私的，他们棍骗臣民，次序递次消减货泉最后所含金属的线、在合作中,小我私家的野心常常会增进大众长处

　　14、不论或人怎样无私，这小我私家老是存在着怜惜或怜悯的天性。他看到他人幸运时，哪怕他本人实践上一无所获，也会感应快乐。这类天性使他体贴他人的运气，把他人的幸运算作是本人的工作。怜悯的豪情毫不只是操行崇高的人材具有，即使是最暴虐的无赖，即使是严峻违犯社会法令的人，也不会损失局部怜悯心。

　　21、假如一个社会的开展功效不克不及充实流到群众手中，那末它在道义大将是不得民气的，并且是风险的，由于它必定要要挟到社会的不变。

　　4、历来不向别人哀求怜惜，而是诉诸他们的自利之心；历来不向别人谈本人的需求，而是只谈对他们的益处

　　3、我们会常常发明，活着界上具有巨大兽性可是却缺少自我掌握的人，在寻求最大声誉时，一旦碰着艰难和伤害，就懒散，踌躇，简单懊丧；相反，我们也经常发明可以完美地停止自我掌握的人，没有任何艰难能够吓到倒他们的勇气，没有任何伤害可以惶恐他们，但同时财产干系，他们对有关公理或兽性的局部觉得仿佛漠不关心。

　　2、我们在这个天下上辛劳劳作，往返奔忙是为了甚么？一切这些贪心和愿望，一切这些对财产、权利和名声的寻求，其目标到底安在呢？归根结柢，是为了获得别人的爱和认同。

　　11、每一个人都不竭勤奋为本人所能安排的本钱找到最有益的用处。固然，他所思索的是本身的长处。可是，他对本身长处的存眷天然会，大概说农业经济投稿须知，一定会使他喜爱最利于社会的用处。这就像“有一只无形的手”在指导着他去极力到达一个他其实不想要到达的目标。

　　19、善良如同美化修建的粉饰品，而不是支持修建物的地基。因而，号令人们理论善良曾经充足，没有须要强加于人财产干系。相反，公理比如支持全部大厦的中间支柱。这根柱了一旦摆荡，那末人类社会这个弘大而宏伟的修建肯定会在转眼间土崩崩溃。以是，公理必须要靠强迫来履行。

　　亚当·斯密（Adam Smith，1723年6月5日—1790年7月17日），英国出名的经济学家，古典政治经济学的代表人物之一。斯密平生处置过量种学科的研讨，在经济方面的研讨尤其凸起。代表作为《百姓财产的性子和缘故原由的研讨》（简称《国富论》）和《品德情操论》等。亚当·斯密被以为是经济学的开山祖师，他的《国富论》则被以为是经济学中的圣经，对人类社会发作过深远的影响。在亚当·斯密从前，学者多研讨经济征象，所称经济学不外是特按时期、特定场合的经济政策，亚当·斯密以”兽性”为起点，把遍及性带入了经济学的范畴，使之成为社会科学。从前学者以增长群众财产作为富有国度的手腕，亚当·斯密则建立以改恶人民糊口为主的经济学看法。从2010年7月1日起，英国开端利用正面印有女王头像、后背印有亚当·斯密头像的20英镑纸币，以留念他对人们了解社会和社会前进做出的奉献。

　　26、褫夺我们曾经具有的工具，比让我们得不到该获得的工具要更严峻。因而，进犯财富，比仅仅撕毁左券罪过更大。

　　8、意想到被人所爱财产干系，自有一种满意感，对一个心机纤细与觉得灵敏的人来讲，这类满意感带给他的幸运，比他大概会等待的那统统能够从被人所爱傍边获得的本质长处更加主要。

　　27、当一小我私家做出了成就并获得的报答当前，他不只体贴本人所得报答的绝对量，并且体贴本人所得报答的相对量。因而，他要停止各种比力来肯定本人所获报答能否公道，比力的成果将间接影响此后事情的主动性财产干系。

　　30、在绝大大都状况下，地道的公理只是一种悲观的美德，它只是阻遏我们去损伤邻人。一小我私家仅仅抑制本人财产干系，不去进犯邻人的人身、财富或声誉，的确只要一丁点可取的地方。但是，他曾经实行了称为公理的局部划定规矩。我们经常能够安坐家中和无所作为，如许会服从有关公理的局部划定规矩。由于公理是合宜的，以是它老是得到我们的附和。可是由于公理并不是真实的和理想的善行，以是，它险些不值得感谢。

　　28、要关于一个国度构成一个准确的判定，我们必需把统一个国度的相距长远的两个期间停止比照。前进是迟缓的农业经济投稿须知财产干系，时期太近了，不单看不出它的改进，偶然，即便国度改进了，但我们常常因看到某种财产的凋谢或一处所的式微，便疑心它天下的财产与财产都在退步。

　　10、要得到心里安静冷静僻静就必需做到“身材安康、没有欠债、问心有愧”农业经济投稿须知。假如这些前提可以到达，那末财产的增长会是过剩。