[9]保罗萨缪尔森、威廉诺德豪斯：《经济学》（第19版），萧琛译，北京：商务印书馆，2022年，第34页。

　　[4][6]托马斯索维尔：《经济学的思想方法》，吴建新译，成都：四川群众出书社，2023年，第6、2页。

　　人文经济学是源于马克思主义的。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中曾针对本钱主义消费中的经济理想指出：“物的天下的增值同人的天下的贬值成反比。”[3]究竟上，马克思主义一直高举人的自在而片面开展的大旗，为了全人类的束缚而对抗同化劳动与本钱压榨。人文经济学也是源于中华优良传统文明的。《论语乡党》纪录，“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？不问马。”孔子在马棚失火后不问马而问人，表现了儒家思惟以报酬本的思惟。究竟上，中华人文肉体作为中华优良传统文明中的思惟精华，贯串在全部中汉文化的传承与开展历程中。

　　人文服从。在经济学中，稀缺性是一个根底性观点，也是全部经济学科要考虑的实际基点日本十大财产。在中文语义中，“经济”不只是学科名，还能够作为描述词，暗示“消耗较少而获益较大”之意，[5]比方，经济实惠。从必然意义上说，经济学研讨的就是怎样在有限资本投入下得到最大收益的学问，关于小我私家或国度都是云云。一样，在英文语义中，economy不只指经济状况或经济体系体例，也指节省、节省、一丝不苟之意。在人类的经济举动中，资本的稀缺性是最底子的束缚前提，正由于有了这类束缚前提，才有了各类经济东西来根究怎样最大化有限资本的产出。“没有稀缺性，就没须要节省（economize），也就没有经济学（economics）。”对“经济学”的一个典范界说是“研讨具有差别用处的稀缺资本利用的学问”。[6]

　　轨制学派开创人凡勃仑在其《有闲阶层论》一书中提出，对高价物品的消耗发生声誉性功效，“要逢迎有教化的、文雅的功效感，物品总得含有一些这类直接功效。”“但凡仅仅具有在物资上满意的力气的物品，是不会被以为及格的。物品还须把它的声誉身分显现出来，才气使消耗者合意，被消耗者承受。”[8]能够说，在社会干系中发生“声誉身分”是典范的“社会人”消耗功效。

　　从深条理来看，人文大众品体如今人文肉体的建立上。人文肉体是中华优良传统文明的精华，也是中华民族当代文化的精华，既是属于中国的，也是可与天下对话的。具有人文肉体的地区，愈加存眷包罗肉体文明、糊口品格、生态情况在内的人的综合需求日本十大财产，愈加存眷无形的地区气氛与感情营建，愈加存眷社会信赖与文明归属的提拔。这类地区人文肉体的构成，会带来壮大的人材吸收力出格是高条理人材吸收力，且对差别文明、差别国度的人材都具有吸收力。

　　经济学存眷的是人的挑选举动。在理想糊口中，人既是“经济人”，要以本人的物资长处最大化来挑选，又是“社会人”，要以本人的社会干系来挑选，仍是“文明人”，要以本人的肉体需求连续满意来挑选。仅仅把人作为物资性存在而无视了其理想中的干系性存在与肉体性存在，就没法很好地注释很多微观经济举动，如很多企业在艰难期间低报答前提下的高事情服从成绩。一样，也没法注释很多宏观经济征象，如今世中国一些兴旺地域文明昌隆与经济抢先并存的征象。为此，人文经济学的提出，鞭策经济学向人的回归，愈加存眷人的多样性需求与人文要素在经济举动中的感化；也鞭策中国经济学向中国的回归，愈加存眷中国经济理论的探究与中汉文明肉体的传承。以中国为办法，以自立为寻求，以人类为目的，人文经济学的实际意义与文化意义怎样夸大都是不为过的。

　　人文功效表现的是广义长处的理念。从人文经济学的视角来看，纯真的物资满意带来的是狭义长处，只要统筹了物资满意与肉体满意的经济举动才气完成广义长处。对人文功效的研讨，是人文经济学研讨中的实际要点，这关于人文要素与价钱、人文要素与需求等都具有普遍的注释性。

　　人文大众品详细体如今：一是对汗青文明的梳理与展现，如杭州对宋文明汗青的发掘与展现，佛山对黄飞鸿、叶问、康无为文明的发掘与展现；二是对人文糊口的鼓舞与指导，如成都对都会炊火气的打造，姑苏对高级次一样平常糊口的建立；三是对青年需求的尊敬与满意，如这些都会对动漫、电竞、时髦、创意等财产的撑持。人文大众品在都会建立中阐扬了主要的感化，展示了都会灵动气与亲和力，让都会更有生机与温度，也让都会的经济开展更有连续动力。

　　【作者简介】胡钰，清华大学文明创意开展研讨院院长、传授、博导。研讨标的目的为文明传布、文明财产。次要著作有《这个天下的人与人文》、《文创实际与中汉文明缔造力》、《人文肉体与文明高质量开展》（论文）、《中华人文肉体的内在与传布》（论文）等。

　　人文功效。经济学中对经济资本稀缺性的研讨在消费方面表示为经济服从成绩，在消耗方面则表示为经济功效成绩日本十大财产。功效指的是消耗举动对人的满意。人们在天天的消耗举动中都面对挑选，即如何以有限的破费换来最大的满意，同时，还面对着挑选的时机本钱成绩，即挑选一种商品而抛却另外一些商品，那末这类挑选必然要带来最大的功效。

　　当代经济学呈现“贫穷化征象”，究其缘故原由在于代价理性的缺失，“西方经济学夸大的科学主义办法，一方面完成了对社会经济征象的精细化阐发和阐释，另外一方面却招致了人文代价的缺失。”与此同时，“中国的经济学是作为进口货从西方引进的，彼时正值中国人文传统式微而科学崇敬方兴日盛之际。在如许的汗青布景下引入的经济学，是作为科学经济学被间接拿来的，完整没有中国的人文元素。”[2]“人文代价”与“人文元素”的缺失招致了经济学实际中的很多窘境，出格是在对中国式当代化门路停止实际阐释时，更是呈现了实际与理论的摆脱，人文视角下的经济实际研讨亟待增强。

　　亚当斯密在《国富论》中已经提出一个典范的代价悖论，即水对人更有利用代价，钻石对人险些没有利用代价，但水的交流代价很小，而钻石的交流代价很大。关于这一悖论，西方当代支流经济学的注释是水资本险些有限，而钻石资本很有限，因此水很自制而钻石很贵。这类注释是有其公道性的。但假如从人文经济学的视角，基于人文功效，就会得出更充实的注释。购置钻石并将其作为珠宝佩带，给消耗者带来社会职位的标识，是一种典范的夸耀性消耗。这类消耗举动能够用“社会人假定”来赐与很好的注释，“社会人”以本人的社会干系来挑选消耗，那末购置豪侈品就是一种建立本身在社会干系中地位的有用方法。

　　人文要素在经济举动中的感化是片面的，既影响根本的稀缺性成绩，又影响详细的消费服从、利用功效、市场价钱等目标，并且这类影响的明显度愈来愈高。对这类影响停止详细的、深化地阐发，会有很多新的发明。

　　活着纪之交的1999年，费孝通撰写了一篇题为《重修社会学与人类学的回忆和领会》的文章，对他自己从1979年起受中共中心拜托带头规复和重修社会学、人类学的颠末停止了学术回忆，在此根底上片面论述了对开展中国社会科学的观点。文中谈到，“中国生齿这么多，汗青这么长久，文明里有偏重视人文天下的根子。它该当活着界的思惟之林有所表示。我们不要遗忘汗青，在50个以上的世纪这么长的工夫里，我们中国人没有截至过文明的缔造和开展，有理论，有经历，我们该当好好地去总结，去熟悉几百代中国人的阅历，为21世纪和下个千年做出奉献。”文章中夸大了文明自发认识在开展中国社会科学中的主要性，提出，“从文艺再起到19世纪，西方呈现过人的自发，写下了人类文明开展的主要篇章。看来21世纪我们将开端呈现人类文明的自发。在新一页人类文明开展史上，该当有中华民族完成文明自发的恢宏篇章，活着界上起一个带头感化。”[13]进入21世纪的第三个十年，明天来看人文经济学的实际命题，恰有“人类文明的自发”之感，大概更精确地说“人文的自发”。从文艺再起到西方当代化历程以来，西方学术界基于“人的自发”为人类作出了引领性的奉献，在中国式当代化历程创始人类文化新形状的历程中，中国粹术界也该当以“人文的自发”为人类作出本人的新的奉献。

　　经济学是注释经济征象的学问，旨在将一样平常的、多样的经济举动背后的纪律提醒出来，并基于这些注释停止猜测。经济学的主要性在于其作为阐发东西的有用性上。“经济学是一种因果阐发东西，也是一个受过查验的常识系统，和出自这一常识系统的准绳。”[4]假如不克不及有用注释因果，这一常识系统就是没法获得查验的。从今世经济举动中来看，引入人文要素恰是为了弥补现有经济学实际中对非物资要素的无视，使得经济实际更具注释性。

　　18世纪下半叶，亚当斯密《国富论》的出书标记着古典经济学的降生，自此，经济学的开展就沿着标准研讨与实证研讨两条途径前行，前者存眷经济学的伦理成绩，后者存眷经济学的工程成绩。不言而喻的是，后者占有了绝对劣势，从微观经济学到宏观经济学，从实际笼统到数学模子，实证经济学日趋成为经济学的支流。虽然亚当斯密自己既是伦理学家又是经济学家，但后代的经济学家们仿佛愈发忘却了这位学科开创人的两重身份，形貌中的亚当斯密愈发以代价中立、客观沉着的科学家、数学家、工程学家的身份呈现，经济学也愈发离开人文学科、社会科学向天然科学演进。用诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚森的话说：“跟着当代经济学与伦理学之距离阂的不竭加深，当代经济学曾经呈现了严峻的贫穷化征象。”“被称为实证经济学的办法论，不只在实际阐发中躲避了标准阐发，并且还无视了人类庞大多样的伦理思索，而这些伦理思索是可以影响人类实践举动的。”[1]

　　西方当代支流经济学很少存眷服从中的品德根底等人文要素，但经济学研讨中人文要素的稀缺性不即是经济举动中人文要素的稀缺性，更不即是经济服从中人文要素的稀缺性。从实践来看，不管是草创企业的超高经济服从，仍是后发国度的追逐服从，不管是新教伦理对本钱主义经济的感化，仍是儒家伦理对东亚国度经济起飞的感化，都源于人文要素在经济举动中阐扬着宏大的、不成替换的感化，都是深入而遍及的，是值得深化研讨的。因而，人文经济学需求对经济举动中的人文要素与人文服从成绩停止深化研讨，并将其与物资资本设置研讨分离起来，鞭策服从研讨的改良与开展。

　　了解人文经济学，不克不及把“人文”与经济学简朴化、标记化地叠加在一同，也不克不及仅仅把“人文”作为一种代价寻求，而是要掌握经济理论中的内涵纪律，出格是西方当代支流经济学不克不及注释的经济征象，从人文视角考虑经济举动中的根本观点、根本干系、根本道理日本十大财产，力图为经济学实际系统增长新的变量与新的纪律，云云，才气让人文经济学真正建构起来，成为阐释与猜测今世经济开展的新的实际东西。

　　在今世中国经济理论中，杭州、姑苏、成都、佛山等地开展较快，显现出深人文秘闻与高科技立异、高质量开展严密分离的“一深两高”开展形式。究其缘故原由，在于这些地区经济开展理论，擅长深挖都会文脉，对汗青文明秘闻停止当代转化，使其成为地区文明景观、文明糊口、文明气质，并经由过程具有人文感的地区吸收高条理人材。近年来，杭州、姑苏、成都、佛山几个都会的净流入生齿数均居天下前线，而高条理人材的到来天然会提拔地点地区高科技立异才能并鞭策高质量开展，构成了文明兴旺与经济抢先并存的开展劣势。这些地区开展表示了较着的人文经济开展态势，其根本逻辑是：找到古文脉，打造新文脉，构成新人脉，加强新动能。

　　以人文视角对待开展，能够回到开展最来源根基的寻求，回到人类最实在的需求。开展带来的物资财产积聚和手艺程度提拔，都是效劳于人的，并且是效劳最大大都的人，假如只是让人受制于物资和手艺，让大都人受制于少数人，这类开展就是失利的开展。与此同时，要看到效劳于人的开展必需考量人的肉体需求，把人作为有血有肉、有喜有忧的人来对待，完成“乐经济”与“暖开展”。

　　在今世中国，人文经济学开展实际的最新鲜理论是中国式当代化的门路。一方面，中国式当代化是部分群众配合富有确当代化，对峙把完成群众对美妙糊口的神驰作为中国当代化建立的起点和落脚点，在开展历程中，出力保护和增进社会公允公理，出力增进部分群众配合富有，坚定避免南北极分化；另外一方面，中国式当代化是物资文化和肉体文化相和谐确当代化，既要完成物资充足，又要完成肉体富有，在开展历程中，既要不竭厚植当代化的物资根底，又要不竭夯实群众幸运糊口的物资前提，鼎力开展社会主义先辈文明，增强幻想信心教诲，传承中汉文化，增进物的片面丰硕和人的片面开展。

　　[2]高德全：《中国经济学的一次全新探究人文经济学刍议》，《人文全国》，2023年第10期。

　　甚么是人文经济学？作为一种新的经济学范式，人文经济学研讨的是人文经济征象，建构的是人文视角下的经济学，存眷的是人文要素在经济开展中的感化，寻求的是以人文肉体对待经济开展的目的。

　　以人文视角对待开展，能够更片面地对待资本分配的多种手腕，综合阐扬各类手腕的劣势。自古典经济学到当代支流经济学，对市场这只设置资本的“看不见的手”都赐与了高度正视，以至在某种水平上到了市场崇敬的形态；而关于当局这只设置资本的“看得见的手”，或是视若不见，或是点到为止，对财产政策等当局手腕更是“边沿化”以致“臭名化”；更需求指出的是，关于文明设置资本的感化完整无视，没有看到这是今世设置资本的“第二只看不见的手”。究竟上，从人文经济学的视角看，在今世开展中，市场力气、当局力气、社会力气都是不成替换的力气，构成严密的协力是开展架构与政策设想的最大寻求，为此，构成有用市场、无为当局与有爱社会的三位一体的开展架构，让市场更高效、让政策更精准、让社会更暖和，才气让开展得到内生的、连续的动力。

　　经济学降生之初已经是伦理学的一部门，布满了人文关心，以处理人的保存与幸运成绩为底子关怀。但离开了伦理学，离开了人的庞大性，经济学仿佛愈发像物理学了，数理性、尝试性的研讨办法愈发遍及。但是，在当代经济学中，情势的精致化与本质的贫穷化并存悖论愈发凸显，激发很多猜疑与深思。经济学实际对经济开展的内涵机了解释存在很多空缺，对经济开展的猜测与指导存在很多单薄环节。详细来看，在服从优先、市场优先、物资优先的实际下，今世天下的物资财产总量确实不竭增长，消费服从确实不竭提拔，但从人与人类的角度看，天下范畴内的南北极分化征象仍然严峻，具有物资财产的人群也存在幸运感不敷的遍及成绩，加上很多经济开展的负内部性带来生态情况毁坏、资本耗损过分等成绩，都对人类开展发生深远的悲观影响。关于这些成绩，经济学界也在连续深思，经由过程福利经济学、开展经济学、轨制经济学、举动经济学等视角停止改正与调解，获得了一些实际功效，而人文经济学则提出了极新的实际视角。

　　在二〇二四年新年贺辞中，习近平主席夸大：“我们的目的很雄伟，也很朴实，归根到底就是让老苍生过上更好的日子。孩子的抚育教诲，年青人的失业成才，老年人的就诊养老，是家事也是国是，各人要配合勤奋，把这些事办妥。如今，社会节拍很快，各人都很繁忙，事情糊口压力都很大。我们要营建暖和调和的社会气氛，拓展包涵活泼的立异空间，缔造便当温馨的糊口前提，让各人表情高兴、人生出彩、胡想成线]这段话充实表现了中国开展的人文理念，弥漫着浓重的人文肉体。以人文视角对待开展，每一个人的家事就是国是，国是就是为了每一个人的家事。

　　[11]《国度主席习近平揭晓二〇二四年新年贺辞》，《群众日报》，2024年1月1日，第1版。

　　从经济办理理论看，人文要素抵消费服从的影响是宏大的。从一个企业来看，具有认同度较高的企业开展目的、企业管理通明公允、人际干系和睦的企业具有较高的消费服从；反之，假如企业开展目的不明白、管理系统紊乱恍惚、人际干系慌张，其消费服从就是较低的。从一个国度来看，具有配合幻想信心、坚决文明自大、社会干系调和、社会意态愉快的国度具有较高的消费率；反之，假如群众崇奉恍惚、缺少文明自大、社会干系淡漠、社会意态慌张，其消费服从就是较低的。

　　在对待人力本钱时，确实需求更宽广的视角，需求逾越“人力本钱”观点。传统人力本钱实际存眷人的消费机能力提拔，请求提拔人力本钱的受教诲程度、手艺程度，而从人文经济学来看，更枢纽的视角是人文视角。也就是说，人文经济学更存眷人的缔造机能力提拔。这就请求存眷人的保存与开展的多样需求，为劳动者阐扬最大水平的消费力、缔造力供给优良的轨制与文明保证。从人文经济学对待“人力本钱”观点，可将其扩大为“人文本钱”观点。“人文本钱”观点不是去否认“人力本钱”观点甚么是财产链，而是去扩大狭义的“人力本钱”观点。换言之，也能够把“人文本钱”观点视为广义的“人力本钱”观点。

　　固然，仅仅把购置超越使勤奋能代价的产物的举动都注释为夸耀性消耗也是不片面的，从理想来看，今世消耗中对人文感的寻求愈发凸显，成为一种明晰的人文功效。今世社会正处于高度产业化、机械化的时期，但也正由于这类精美与高速，很多人在消耗中更寻求古朴感、传统感，如在典礼性集会中情愿点烛炬而不是电灯，又如喜好手工成品而不是机械成品。从产业化时期以来消耗举动的变化来看，人们消耗烛炬到电灯再到烛炬，消耗手工成品到机械成品再得手工成品，新鲜地表现了消耗文明中的“否认之否认”纪律，也充实表现了人文功效在经济举动中的纪律。虽然电灯更节流资本、机械成品更精美，但传统成品、手工成品带来的人文享用是共同的，而这类人文享用成为消耗决议计划的尺度。

　　【择要】人文经济征象是今世中国经济理论展示出的新特性，研讨人文经济的根本观点、根本纪律与前沿成绩，构成了人文经济学的实际命题。对人文经济学的实际探究，要基于当代支流经济学已有的根本道理，分离经济学开展的实际逻辑，统筹东西理性与代价理性在经济征象研讨中的综合利用。在人文经济学的实际研讨中，主线是环绕人文要素在经济举动中的感化睁开，重点是环绕微观消费与消耗举动的人文服从与人文功效，环绕宏观经济情况的人文大众品。人文经济学夸大“人文的自发”，以中国为办法，以自立为寻求甚么是财产链，以人类为目的，其实际意义与文化意义长短常明显的。

　　对人文大众品的研讨不克不及仅仅范围在公益视角上，还要从合作视角来看，换言之，人文大众品常常能够构成地区的人文合作劣势。这类合作劣势不只体如今人材吸收力上，还体如今具有人文大众品的地区所具有的强的社会信赖、低的买卖本钱、好的营商情况，这些对地区经济开展供给的支持感化是宏大的。人文合作劣势固然不成量化，但倒是不成替换的。从笔者对杭州、姑苏、成都、佛山等地的调研来看，能够发明很多非当地的高条理青年人材在这些都会扎根，将其作为本人的“第二故土”，很多大企业、大项目落地在这些都会，将其作为本人总部以外的“第二总部”。在讯问详细缘故原由时，谜底并非税收减免等经济身分，恰正是都会人文气氛带来的吸收力，这成为经济决议计划、小我私家挑选的主要根据。

　　人文经济学是一个极新的实际命题，既有着丰硕确当代经济理论支持，也有着厚重的中华人文传统支持，更主要的是，这是基于中国式当代化门路发生的中国实际，环绕这一实际建构自立常识系统，既可让中国门路愈加坚固，也可觉得天下开展供给实际大众品，这关于中汉文化的国际传布和环球开展建议与环球文化建议的落实，无疑都具有极端主要的意义。固然，作为一个极新的实际命题，人文经济学存在很多实际空缺，从观点到道理到办法，都需求去探究。这一实际命题是值得去探究的，基于中国传统与中国理论，创立中国粹派，云云，在新一页人类文明开展史上，能够起一个带头感化。

　　从开展的手腕上来看，人文经济学重视的是人的感化的最大阐扬。阿马蒂亚森在《以自在对待开展》一书中提出，“今世经济阐发中，重点在相称大水平上曾经从次要以什物形状对待本钱积聚，转移到把它算作是分离了人的消费性本质于此中的一个历程。”在他看来，仅仅把人力本钱聚焦在扩展消费能够性方面是不敷的，而要扩大人类的可行才能即本质自在。“人力本钱是一个有效的观点，可是主要的是从更宽广的视角来对待人类（突破人与衣橱的同等性）。在认可人力本钱的主要性和有用范畴以后，我们必需逾越人力本钱观点。”[12]以人作为开展的次要手腕是今世开展实际遍及的共鸣，这无疑是准确的。但要警觉的是，仅仅把人作为狭义的东西以致机械来对待，以最大限度挤压人的劳开工夫、消费才能为提拔开展程度的手腕，这不单会带来马克思主义提出的“劳动同化”成绩，也不会发生最大的消费服从和高的开展程度。

　　人文经济学为今世开展实际供给了全新的视角。从开展的目的来看，人文经济学寻求的是部分群众的片面开展。从实际渊源上看，这一“分身”开展目的来自于孟子的“老吾老，和人之老；幼吾幼，和人之幼”的寻求，也来自于马克思的“人是人的最高素质”[10]的学说。

　　在人文经济学的实际研讨中，主线是环绕人文要素在经济举动中的感化睁开。以上提出的人文服从、人文功效针对的是微观消费与消耗举动，人文大众品针对的是宏观经济情况。该当说，人文要素在经济举动中的表现是多样的，影响是片面的，如对价钱、失业等的影响就较为明显。究竟上，人文要素对当代支流经济学确认的经济开展四大体素，即人力资本、天然资本、本钱、手艺立异都阐扬偏重要影响，因此对这些影响的深化阐发能够激发很多新的考虑，发生很多新的经济实际。归结起来，要充实熟悉人文要素的经济感化，把人文要素作为经济开展的新的根本要素之一。

　　[5]中国社会科学院言语研讨所辞书编纂室：《当代汉语辞书》（第7版），北京：商务印书馆，2016年，第685页。

　　当人们消耗的产物是肉体产物时，边沿功效递加纪律就会呈现注释窘境。比方，一个喜好看戏剧的票友或听交响乐的发热友，会不竭地反复看戏或听曲，诲人不倦，跟着看与听的次数增长，得到的满意感不单不会衰减，还能够因为体察出了作品中更多的内容激发共识而得到更大的满意感。这类肉体产物消耗举动中的征象就是典范的人文功效。究竟上，在文明产物消耗中，越是里手越是沉浸，越是具有越是期望具有，这是文明消耗举动的遍及征象。这类征象能够从“文明人假定”中获得充实注释。“文明人”基于爱好停止消耗，比方，有的人喜好珍藏字画作品，在浏览、浏览中得到共同的肉体享用，并且每次浏览、浏览会有差别的体验与播种，这类消耗品积聚天然是多多益善。风趣的是，这类经济举动的消耗工具另有愈加特别的“零一功效”纪律，即文明产物消耗只对有爱好者有用用，关于无爱好者，没有任何功效，即使商品再自制也不会去消耗。

　　[7]厉以宁：《逾越市场与逾越当局论品德力气在经济中的感化》，北京：商务印书馆，2023年，第79页。

　　人文经济学的提出是今世中国经济理论激发的实际探究。这一极新的实际命题具有明显的中国特征，也具有坦荡的天下意义。将“人文”与经济学联络在一同，关于具有深沉人文肉体秘闻的中汉文明来讲，固然新颖但却有着内涵的贴切与公道的地方，由于人文肉体深植于中国经济社会开展传统的深处；是对以“经济人假定”为实际基点的西方当代支流经济学的订正和开展，由于仅仅把人作为物化的私利寻求者远不克不及注释人的丰硕性。

　　人文大众品。在经济学中存在内部性的观点，指的是微观经济主体的举动向其别人或社会强加的本钱或效益。负内部性的典范是情况净化，正内部性的典范是企业研发共性手艺带来财产手艺程度提拔。正内部性的集合表现是大众品，如国防。在经济学道理中，“大众品的两个枢纽性特性一是增长一小我私家消耗效劳所追加的本钱为零（非相克性）；二是不解除别人享有（非相斥性）。”[9]从人文经济学的视角看，人文产物、人文情况就是一种典范的大众品，会发生正向的经济效益。比方，一个布满高程度博物馆、汗青文明街区、非物资文明遗产传承基地等文明设备的都会，就具有高人文感，公家消耗不消追加本钱也不会与别人互斥。

　　[12]阿马蒂亚森：《以自在对待开展》，任赜、于真译，北京：中国群众大学出书社，2021年，第292～294页。

　　在经济学研讨中，对人文要素稀缺性的研讨还较为完善。究其缘故原由，既与对人文要素之于经济举动主要性的熟悉不敷有关，也与人文要素不成量化、数学化研讨有关。但即使云云，关于人文要素在经济服从中的主要性成绩，曾经有学者赐与了正视。厉以宁在其著作《文明经济学》和《逾越市场与逾越当局论品德力气在经济中的感化》中，会商了发生高服从与低服从的机制，以为服从具有两重根底，即物资手艺根底和品德根底。关于在经济消费中呈现的稀缺的超凡规服从，次要依托服从的品德根底。虽然一切的经济服从增加离不开物资手艺前提，可是，“假定没有品德力气、信心、崇奉等在这些场所发作宏大的感化，依托物资手艺前提，人们仍旧只能发生通例的服从，而不克不及发生超凡规的服从。”[7]究竟上，这些品德根底就是人文要素的最集合表示。

　　在当代支流经济学中，次要研讨物资产物的消耗，由此带来的一个根本定律是边沿功效递加纪律（law of diminishing marginal utility）。即跟着消耗某种物品的数目增长，人们从消耗中获得的新增的功效或满意感是降落的。这必然律作为经济学中的根本定律，具有很强的注释性。比方，当一小我私家喝咖啡或吃鸡蛋时，第一杯、第一个带来的满意感无疑是最大的，以后的满意感是降落的，而当到达必然量时，其功效还会酿成负值。

　　[1]阿马蒂亚森：《伦理学与经济学》，王宇、王文玉译，北京：商务印书馆，2023年，第13页。

　　值得存眷的是，在西方当代支流经济学的稀缺性研讨中，常常只存眷物资资本的稀缺性，研讨重点只是地盘、能源、矿产等的稀缺，对人力资本的研讨也只是将其作为物资资本来对待，而无视了肉体资本的稀缺性。经济举动的主体是人，关于这一主体来讲，受教诲程度、才能培育等组成了主要的人力本钱内在甚么是财产链，但这些只是人的感化阐扬的根底前提，更主要的是人的肉体形态。详细来看，主动的肉体形态可让人的经济潜力最大化，悲观的肉体形态会抑止人的经济才能阐扬。这类肉体形态就是典范的人文要素，也是一种主要的经济资本。从经济政策订定的重点来看，就是要经由过程优良的政策设想来激起百姓的肉体形态，变更社会生机，完成较高的经济服从。

　　人文经济学的实际逻辑在于，对经济征象的研讨不只要存眷经济举动发生的“物”，更要存眷作为经济举动的主体的“人”。一方面，“物”的开展要效劳于人，效劳于大都人与部分人；另外一方面，人的庞大性、变更性是远超天然界运转与机械运转的纪律性、不变性的。对物的经济征象的存眷，是以东西理性来牵引的；对人的经济征象的存眷，应以代价理性来牵引。经济学不只要处理经济举动的“实然”成绩，也要处理经济举动的“应然”成绩。人文经济学统筹了经济征象研讨中的东西理性与代价理性，表示了经济学研讨的新的实际旨趣。

　　在经济举动中，人文要素主要性的表示是愈创造显的，假如说在产业时期以流水线消费为代表的经济办理形式还能疏忽人的本性化特性，那末，进入信息时期、数字时期，跟着经济构造与社会构造的变革，常识经济、创意经济、个别劳动、活动事情的特性愈发凸起，人的客观能动性在经济举动中的影响力愈发不成无视。一方面，劳动者遭到内部强迫力气束缚、及时监视的能够性大幅度低落日本十大财产，自我办理、自我鼓励成为遍及的经济举动征象；另外一方面，可否最大限度发生缔造性成为决议经济服从与合作力的枢纽身分，不管是在手艺立异仍是在文明创意中，完成人的缔造性的激起是对经济轨制、经济情况的最大请求。这些主要而遍及的特性，让今世经济举动中的人文要素成为不成无视的、愈创造显的经济变量。